自從成為難民以後，我們歷經了一段非常痛苦和艱辛的時期，那時我們很努力的一起工作，而康楚仁波切擔任了主要的角色。現在，當此寺院開光的吉祥場合，我們有薩迦的法嗣出席，還有仁波切的贊助者、學生和其他有關的人士到場。他們主要來自台灣，還有其他許多不同的國家，全部聚集在一起。
首先，我想表彰，由於仁波切無限的決心、努力的工作和年復一年的堅持，才有這個寺院的成果。它雖然不是很大，但仁波切把它蓋得很漂亮，兩旁有僧眾的住處，裝飾得很好。仁波切把這座寺院蓋得很成功，我要恭喜他。這是仁波切至今所有努力工作的成果，我要謝謝他。除此之外，我沒有特別的話要說。
身為難民，我們和其他難民不同，對於祖先留下來的純淨佛法傳統，我們負有責任。和這有關的是我們獨特的種族和語言。在語言、藝術、醫藥、因明和哲學的作品中，我們豐富的語文遺產不但對西藏人有價值，也是全世界宗教和文化的財產，對他們也有助益。
因此，打從流亡開始，我們就設法重建我們自己，獲取現代的教育，並且在我們職位上做所有難民們要求我們做的事。特別是，這是我們獨特的宗教和文化，做為難民，我們必須盡力支撐、維繫和培育它們。這是我們的責任。
從西藏三個區域逃出來的難民，包括苯教在內，都已重新站穩了腳跟。當然還有一些問題，但總的來說，我們的生活已經很好。現在，康楚仁波切，他自己是寧瑪派的修行者，但他並沒有宗派的成見，他有信心和清淨的覺知，他的心是清淨的。他和偉大的第五世達賴喇嘛的二十五淨相《具秘密印》有特殊的因緣。因此，在我法座所在的達蘭薩拉，他建了這座寺院。
仁波切蓋這座寺院本來有一點疑慮。一方面，能夠蓋這麼一座寺院，那會有多好？但另一方面，他的年事已高，結果會是什麼呢？仁波切無法決定，於是來找我，而我作了占卜，結果非常好，所以我鼓勵他開始他的計畫。事情就是這樣開始的。有一陣子仁波切相當虛弱，可是情況又轉好了。現在所有事情都完全的成功了，他感到愉快和樂觀，事情真的變得很圓滿。
如同宗教部長說的，佛陀的教法最終必須在自己的內心去發覺。透過對法和基、道、果的學習和訓練，以及對常見經論的研究，我們發展出智慧的領悟，那是所有經論的本質。但是佛所轉的法輪是那麼的廣大，所以我們必須發展內在的證悟，才能達到佛陀全知的境界。所以，我們學佛的人，學習的結果應該是降伏我們的心。事情就該是這樣。
我們要學習各種經教，包括毘奈耶（律）、阿毘達磨（論）和修多羅（經），讓所有的內容－戒、定、慧－適用於自己，融合經教和證悟為一體。如果一個人這麼做，把它傳給十個人，十人傳給百人，百人傳給千人，這就是所謂的「傳法」。如果我們不能落實學習和內證，不論有多少的佛教徒，都很難說佛法已經傳播出去了。
在仁波切的致詞中，他已經把計畫說得很清楚，這裡是僧眾們的家，遵守寺院生活的三個基礎，並且研習印度的偉大著作。他也提到了龍欽巴的《七寶藏》，這好極了。現在許多寧瑪的修行者會告訴你他們接受了《四部寧體》，但很少人提到《七寶藏》！現在還有一些有關龍欽《七寶藏》的注釋口傳仍然存在，正確的研讀它們，就如同正確的研讀印度的經典論著。
研讀它們，並且修持寧體。研讀《七寶藏》和龍欽巴的《三休息論》，尤其是獨特的《心性休息論》，其中談到在共的修行階段如何修心的章節非常精彩。以此為基礎進而研讀《七寶藏》，它含蓋了密續的所有要點。研讀《法界寶藏》或《妙乘寶藏》，它們都是令人驚歎的著作，研習它們一定會得到利益。
教導緣起法的主流傳統著作，例如《中觀論》和《釋量論》也是非常重要的。你們有支持信心和信仰的師君三尊像，你們應該研讀堪布菩提薩埵的《中觀莊嚴論》和《攝真實論》。這麼做，代表你們的寺院涉獵了基礎，也擁有自己的特色。這樣非常好。如果你們還有適當的法會行事曆，那就會很好，不是嗎？
偉大的學者世親說：「本師的教導包含了兩方面，那就是教法和證法。不要忽視它們，修行是唯一的路。」所謂的「唯一」，意指修學教法和證法的唯一途徑，是透過研習思惟和實際修行。他說得很明白，沒有其他的辦法。
寺院蓋好了，這真的很棒。仁波切從西藏帶來的僧眾已經分散各處，現在你們有了一座這麼美好的寺院，也許你們會從附近找一些僧眾來。這麼一大群四處遊歷的僧人，沒有誰一定會長久住下來。也許現在情況比較改善，你們會有比較多穩定的僧眾。總之，寺院蓋好了，或許你們可以結合研讀和實修來修持教法。
仁波切和我都希望，這裡成為一個偉大五世《具秘密印》的實修道場。你們有偉大第五世的塑像，也有一尊龍欽巴像。對《七寶藏》和《三休息論》負起責任，還有偉大五世的著作，尤其是《具秘密印》。這樣會很好，不是嗎？
許多人的努力成就了今天的結果，主要是仁波切、他的子女和他提到的其他人。謝謝你們的努力。許多贊助者也來了。你們是「佛法的守護者」，你們提供了寺院的建築、僧眾的教育、醫藥和其他需求，因而積聚了巨大的功德。你們成立了基金會，讓人們得以研習和修證，來延續佛法。這些有形的奉獻所積聚的功德，你們應該把它回向於完全的覺悟。這是很重要的。
不要有世俗的動機，希望得到長壽，或者免除疾病，或帶來好運，或事業成功。最好是想到如何讓佛法透過研讀和實修而持續下去，並且發願你們的奉獻能利益法界所有眾生，帶給他們暫時的快樂和長遠的幸福，最後引領他們成佛。以這種方式來祈請，把功德回向於為了眾生而成佛，這會使你們的功德更為有力和遍滿。這樣思維是很重要的。
佛法根植於慈悲，而得自於緣起正觀。如同你們奉獻於維繫這些教導，你們也應該盡力的發展慈悲；為此，還要思維抉擇的智慧以及諸法緣起的本質。如果你們能夠做到這些，就不會辜負了「佛法的守護者」這個名義。
我常對那些對佛教有興趣的人說：「佛教不只是信仰，信仰必須以智慧來支撐。從智慧生起的信仰，才是不可動搖的信仰。」因此，學習經教是那麼的重要。將來，如果讀經學院發展起來，你們可以回來加入行列。那豈不是太棒了，是嗎？你們可以稍微要求多一點，你可以說：「我是贊助者，現在我來這裡學習，我需要好一點的房間和好一點的食物。」你們提供了物資給這間寺院，最好也能培育你們和佛法在精神上的聯繫。隨著計畫的發展，你們或你們的子女都可以來這裡學習。
今天早上我表達了希望仁波切長壽的願望。我對他說，他和我之間彼此有不可動搖的信心，也有清淨的精神聯繫，成為法友或師徒。今天仁波切以真誠的心供養了一個長壽薈供，我很感激也感到高興。台灣弟子用藏文唱誦了一段祈請文，雖然你們不知道字面的意思，你們作了祈請，我很喜歡，也謝謝你們。
宗薩學院新蓋了一棟大樓，我在那裡訪問的時候說，印度的佛教寺院有兩種類型：第一類型由一群核心弟子開始，人數慢慢增加，最後學生沒有地方住了，設備不足，寺院只好擴充。宗薩開始的時候很小，但是由於堪布貢噶旺秋的祈願，學校不斷成長，需要新的設施。
另一類型從寺院開始，沒有什麼人，你必須找人來住！這就是仁波切的方法，先蓋寺院，然後才召集僧眾。這也是密續修行的開展方式。首先你在禪定中觀想壇城住處，然後，你才開始觀想住在壇城裡面的本尊！這就是仁波切的方法。他先蓋寺院，然後僧眾從東南西北四方到來！這樣還是會很好！
寺院靠近我的住處，附近還有上密院、一間尼院和諾布林卡會館。在這村子裡，有許多機構，致力於研究許多不同領域的西藏文化，例如佛法、醫藥、藝術和語言。這裡已經呈現了那麼多樣的文化領域，而這座寺院將使它更為完整。我們對它有很大的期望，我想說，我認為事情會很順利。我沒有其餘的話要說。謝謝你們。謝謝鄰居們今天前來。
最後，仁波切總是不知疲倦的工作，仁波切還是應該注意自己的健康。他應該去看看西方的和西藏的醫生，並且修持長壽法。他總是為西藏的出世與世俗的福利祈禱；當需要他服務的時候，他總是盡其所能做好。你還是應該繼續這麼做。為了仁波切的長壽，他自己應該要生起繼續利生的意願。而我，我會為他祈禱。
謝謝大家。
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